Na seção anterior nós mencionamos várias razões pelas quais era necessário que Jesus fosse completamente homem em ordem para ganhar nossa redenção. Aqui é apropriado que reconheçamos que é de vital importância que também insistimos na plena divindade de Cristo, não só porque as escrituras ensinam isso claramente, mas também porque (1) somente o Deus infinito traz sobre si todo o castigo de todos os pecados de todos que crerem nele. Qualquer outra criatura finita não poderia ter suportado essa punição; (2) salvação vem do Senhor (2: 9) e toda a mensagem das Escrituras é projetada para mostrar que nenhum ser humano, nenhuma criatura, poderia ter salvado o homem, só Deus poderia; e (3) apenas alguém que foi verdadeira e completamente Deus poderia ser o mediador entre Deus e o homem (1 Timóteo 2: 5), para trazê-lo de volta a Deus e tornar Deus conhecido da maneira mais completa (Jo 14: 9). Então, se Jesus não é completamente Deus, nós não temos salvação e no final nem o cristianismo. Não é por acaso que ao longo da história esses grupos que abandonaram a crença na plena divindade de Cristo não permaneceram por um longo tempo dentro da fé cristã, mas eles logo se perderam.
Outras fortes declarações de divindade:
Além do uso da palavra Deus e Senhor para se referir a Cristo, temos outras passagens que afirmam firmemente a divindade de Cristo. Quando Jesus disse a seus oponentes judeus que Abraão alegrou-se quando ele viu o seu dia (dia de Cristo), eles o confrontaram: "Nem mesmo cinquenta anos, você chega?" Viste Abraão? João 8:57). Aqui está uma resposta suficiente para provar a eternidade
de Jesus teria sido: "Antes de Abraão, eu era". Em vez disso, ele faz uma declaração muito mais surpreendente: "Garanto-lhe que, antes que Abraão nasceu, eu sou! João 8:58). Jesus combina duas declarações cuja sequência Não parece fazer sentido: "Antes que algo acontecesse no passado [Abraão nasceu], algo no presente aconteceu [eu sou] . Os líderes judeus reconhecidos imediatamente ele não estava falando em enigmas ou absurdos.
Quando ele disse "eu sou" ele estava repetindo as mesmas palavras que Deus usou para identifique-se diante de Moisés como "Eu sou quem sou" (Êxodo 3:14). tomando para si o título "Eu Sou", pelo qual Deus declarou que ele era um Ser de existência eterna, o Deus que é a fonte de sua própria existência e que sempre tem sido e sempre será. Quando os judeus ouviram esta declaração solene e enfaticamente, eles sabiam que ele estava reivindicando ser Deus. ‘’Então os judeus tomaram pedras para atirar neles, mas Jesus escondeu e passou despercebido do templo’’(João 8:59) .
Outra forte afirmação sobre a divindade é a declaração de Jesus no final do Apocalipse: ‘’Eu sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim’’ (Ap 22:13). Quando isso é combinado com a declaração de Deus Pai em Apocalipse 1: 8, "Eu sou o Alfa e o Ômega", é também uma forte declaração isso equivale a sua divindade com a de Deus Pai. Jesus é soberano sobre toda a história
e toda a criação, ele é o começo e o fim. Em João 1: João não apenas chama Jesus de "Deus", mas também se refere a ele como "a Palavra" (por exemplo, logos, a Palavra). Os leitores de João reconheceriam neste termo logos uma dupla referência à poderosa e criativa Palavra de Deus no Antigo testamento através do qual os céus e a terra foram criados (Sl 33: 6) e no início organizador e unificador do universo, aquilo que, no pensamento grego, mantém tudo junto e permite que faça sentido. João está identificando Jesus com ambas as idéias e está dizendo que ele não é apenas a palavra poderosa criador de Deus e da força organizadora e unificadora no universo, mas que Ele também se tornou homem: "E o Verbo se fez homem e habitou entre nós contemplamos a sua glória, a glória que corresponde ao Filho unigênito do Pai cheio de graça e verdade’’ João 1: 14). Aqui encontramos outra declaração forte divindade ligada a uma declaração explícita de que Jesus também foi feito homem e viveu entre nós como homem.
Outras evidências das afirmações da divindade podem ser encontradas no fato de que Jesus se chamava "o Filho do Homem". Este título aparece oitenta e quatro vezes nos quatro evangelhos, mas só Jesus usa e só para falar de si mesmo (note, por exemplo, Mt 16:13 com Lc 9:18). No resto do Novo Testamento
a frase "o Filho do Homem" (com o artigo definido "o") é usada apenas uma vez, em Atos 7:56, onde Estevão se refere a Cristo como o Filho do Homem. Este termo único tem o seu pano de fundo na visão de Daniel 7, onde Daniel viu um semelhante a um "Filho do Homem" que "aproximou-se do venerável ancião" e foi-lhe dada "autoridade, poder e majestade. Todos os povos, nações e línguas o adoravam! Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e seu reino nunca será destruído! (Dn 7: 13-14). É incrível que esse "filho do homem" tenha vindo com "as nuvens do céu "(Dan 7:13). Esta passagem fala claramente de alguém de origem celestial e essa autoridade eterna foi dada ao mundo inteiro. Aos sumos sacerdotes esta passagem não passou despercebida quando Jesus disse: "De agora em diante você verá o Filho do homem assentado à direita do Todo-Poderoso e descendo nas nuvens do céu "(Mt 26:64). A referência a Daniel 7: 13-14 era inconfundível, e o sumo sacerdote e os membros do conselho sabiam que Jesus estava reivindicando ser o soberano do mundo eterno de origem celestial da visão de Daniel. Imediatamente eles disseram: "Ele blasfemou ... Ele merece a morte" (Mt 26: 65-66).
Embora o título "Filho de Deus" possa às vezes ser usado para se referir a Israel (Mt 2:15), ou homem como criado por Deus (Lc 2:38), ou geralmente homem redimidos (Ro 8: 14,19,23), há, no entanto, casos em que a expressão "Filho de Deus "refere-se a Jesus como o eterno e celeste Filho que é igual ao próprio Deus
(veja Mt 11: 25-30; 17: 5; 1Ca 15:28; He 1: 1-3,5,8). Isto é especialmente verdade no Evangelho de João, onde vemos Jesus como o único Filho do Pai João 1: 14,18, 34,49) que revela completamente o Pai João 8:19; 14: 9). Como um filho ele é tão grande que podemos confiar nele para a vida eterna (algo que não pode ser dito sobre os seres criado: Jo 3: 16,36; 20:31). Ele é também aquele que tem toda a autoridade do Pai para dar a vida, determinar o julgamento eterno e reinar sobre todos João 3:36; 5:20, 25; 10:17; 16:15). Como Filho ele foi enviado pelo Pai e, portanto, existia desde antes da criação do mundo João 3:17; 5:23; 10:36).
Os três primeiros versos de Hebreus enfatizam que o Filho é a quem Deus "designou herdeiro de todos, e através dele fez o universo" (Hb 1: 2) Este Filho, diz o escritor, "é o resplendor da glória de Deus, a imagem fiel [lit. é a "duplicata exata", gr. carakter] do que ele é, e quem tem sustentado todas as coisas com a sua palavra poderosa (Hb 1: 3). Jesus é a duplicação exata da ‘’natureza’’ (Ou seja, gr. Hypostasis) de Deus, fazendo-o exatamente como Deus em cada atributo. Além disso, ele continuamente sustenta o universo por "sua palavra" poderoso ", algo que só Deus poderia fazer. Essas passagens se combinam para indicar que o título "Filho de Deus", quando se aplica a Cristo, afirma firmemente sua divindade como o eterno Filho na Trindade, alguém que é igual a Deus em todos os seus atributos. REFERENCIAS BIBLIOGRAFIA
GRUDEM, Wayne, Teologia Sistemática, Miami, Florida, editora vida 2007
ALENCAR .... GILBERTO, A. (Ed.), Teologia Sistemática Pentecostal, 2ª Ed., Rio de Janeiro, CPAD, 2008.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática: Atual e Exaustiva. São Paulo, SP: Vida Nova, 2ª edição, 2010.
CHAFER, Lewis Sperry Teologia Sistemática , (tradução Heber Carlos de Campos)Volume 5 e 6 . São Paulo: Hagnos, 2003.
Fonte do Artigo: iepaz.org.br/con21.html
BIBLIA DA MULHER. Leitura, devocional, estudo, SBB São Paulo, editora Mundo cristão 2003.
Por Ruanna Pereira.
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