Expondo Ahistoricismo Islâmico e Misticismo
SINOPSE
Minimalistas históricos elevam a barra da prova muito alta. Em sua opinião, a evidência literária raramente é suficiente, não importa sua quantidade e qualidade, e evidências físicas, como o que é recuperado através da arqueologia, são frequentemente contestadas e às vezes descartadas de imediato. O mito é uma forma extrema de minimalismo, na qual a maioria ou todas as evidências históricas são rejeitadas. Nos últimos anos, alguns apologistas islâmicos adotaram essa abordagem com respeito aos dois templos judaicos, aquele que Salomão construiu (o Primeiro Templo) e o segundo que foi construído após o exílio (o Segundo Templo). Isso é chamado de "negação do templo".
Argumentos contra a existência dos dois templos judeus ignoram uma montanha de evidências. Esta evidência é arqueológica e literária. As evidências arqueológicas são substanciais e continuam a crescer, graças à escavação em andamento em Jerusalém, ao sul do Monte do Templo, onde hoje fica o Domo da Rocha. A evidência literária também é substancial, e não está limitada a fontes judaicas e cristãs, mas vem também de fontes pagãs gregas e latinas. Algumas dessas evidências literárias remontam à época em que o Segundo Templo ainda estava de pé. Consequentemente, os argumentos míticos não são eruditos, mas surgem de uma ignorância chocante e propaganda cínica. A negação do templo impede o diálogo e a compreensão no Oriente Médio.
O minimalismo histórico eleva a barra da prova muito alta. A evidência literária raramente é suficiente, não importa sua quantidade e qualidade, e as evidências físicas, como o que é recuperado através da arqueologia, são frequentemente contestadas e às vezes descartadas de imediato.
Por exemplo, continua havendo dúvidas sobre a existência do rei Davi (apesar da aparência do nome de Davi em uma inscrição síria do século VIII aC), duvide que já tenha existido um antigo reino de Israel (apesar das descobertas da arqueologia recente em Jerusalém e em outro lugar), e a dúvida sobre a alfabetização no século X aC, adequada para registrar a história de Davi e seus sucessores (não obstante as evidências do Qeiyapha Ostracon do século X).
Dado como o registro arqueológico sustenta o registro literário, como o temos nos livros de Samuel e Reis, o ceticismo dos minimalistas do Antigo Testamento é difícil de explicar e, na opinião de muitos historiadores e arqueólogos, impossível de justificar. Seu ceticismo parece a muitos como uma forma de alegação especial, na qual a evidência - não importa quão convincente - é deixada de lado.
MITO E REJEIÇÃO DA EVIDÊNCIA
Os mitos fazem afirmações extraordinárias. Os mais conhecidos são os mitos que afirmam que Jesus não existiu. Para fazer essa afirmação, é necessário rejeitar os Evangelhos e todos os outros testemunhos de apoio (cristãos ou não) e entrar em uma interpretação muito tensa e antinatural das cartas de Paulo, na qual Jesus é referenciado como uma pessoa que morreu em uma cruz romana. Felizmente, historiadores devidamente treinados não levam a sério esses mitos.
A mais mítica teoria mítica vem dos apologistas e propagandistas muçulmanos que afirmam que nunca houve um Israel histórico e que nunca houve um templo judaico em Jerusalém. Isso não significa que tudo no Antigo Testamento seja rejeitado; vários personagens do Antigo Testamento são mencionados no Alcorão. Estes incluem vários dos patriarcas. A existência de Jesus (chamada Isa) também é afirmada. De fato, Jesus é considerado um grande profeta. Mas isso não significa que a história de Jesus dos evangelhos do primeiro século seja aceita.
No Alcorão, encontramos algum mito, com respeito às origens cristãs. O Alcorão nega que Jesus tenha morrido na cruz, alegando que “só apareceu” que Ele o fez (Alcorão 4.157–158). A confissão de que Jesus era o Filho de Deus, cuja morte na cruz possibilita que a humanidade se reconcilie com Deus, é rejeitada explicitamente no Alcorão e em todos os ensinamentos islâmicos subsequentes. Que o Alcorão nega a crucificação em si pode ser uma surpresa para muitos. Naturalmente, nenhum especialista no campo duvida da crucificação de Jesus. 1
Mas a negação mais extraordinária na tradição islâmica diz respeito à própria história do povo judeu, particularmente em referência aos templos judaicos que ficavam no Monte do Templo (também conhecido como Haram esh-Sharif) em Jerusalém por aproximadamente mil anos. Embora às vezes no passado, os muçulmanos reconhecessem a existência dos templos judaicos, hoje é amplamente expresso nos círculos islâmicos que nunca houve um templo judaico em Jerusalém, uma reivindicação às vezes chamada de “Negação no Templo”. 2
ASSOCIAÇÕES ISLÂMICAS QUE NENHUM TEMPLOS JUDAICOS EXISTEM
Alguns podem lembrar que no ano 2000, Yasser Arafat alegou que um templo judeu existia perto de Nablus, mas não em Jerusalém. 3 A declaração mais recente e chocante vem de Muhammad Ahmad Hussein, o Grande Mufti de Jerusalém. Hussein, nomeado pelo presidente da Autoridade Palestina Mahmoud Abbas em 2006, afirma que uma mesquita islâmica estava no Monte do Templo “desde que o mundo foi criado”, acrescentando que “nunca houve qualquer coisa diferente de uma mesquita.” 4Lamentavelmente, embora talvez não seja muito surpreendente, alguns na mídia noticiosa deveriam saber melhor refutar Temple Denial como se fosse uma questão legítima de disputa acadêmica. A tolice absoluta da afirmação de Hussein não é criticada. Nenhum especialista no campo duvida da existência dos dois templos judaicos. As negações islâmicas são pouco mais do que propaganda.
Os pensadores ocidentais precisam entender que as negociações de paz entre Israel e seus vizinhos muçulmanos são complicadas pela recusa do Islã em reconhecer a realidade histórica. A rejeição da história pré-islâmica de Israel, incluindo a negação da existência dos dois templos de Israel que existiam onde hoje fica o Domo da Rocha medieval, é o principal fator por trás da insistência dos muçulmanos de que o povo judeu e o Estado de Israel não tem o direito de existir na Terra Santa.
Em um recente artigo publicado no Al-Hayat Al-Jadida , com sede em Londres , Jihad Al-Khazen, uma jornalista anti-judaica, afirmou em referência ao povo judeu e ao Monte do Templo: “Todas as suas notícias são um crime ou mentiras ... Eu desafio-os diariamente a trazer-me um remanescente arqueológico judaico de Jerusalém, ou a nos mostrar uma rocha do suposto Templo. ” 5
Essas afirmações ousadas não estão limitadas a impressão. Eles podem ser muito pessoais e de confronto. Em junho de 2016, em pé diante do Domo da Rocha e discutindo a história de mil anos dos templos judaicos, um muçulmano se aproximou e repreendeu a mim e ao nosso guia turístico israelense: “Por que você está mentindo? Por que você não diz ao seu povo a verdade? Nunca houve um templo judeu aqui! ”Eu visitei Israel quase todos os anos durante vinte e cinco anos e nunca encontrei rudeza e ignorância tão audaciosas.
Al-Khazen quer ver alguma evidência da existência dos templos judaicos de Jerusalém. Isso não é difícil. A evidência da existência dos dois templos de Israel é substancial. É literário (de fontes judaicas e não judaicas) e arqueológico. A coerência das evidências literárias e arqueológicas constitui a base sobre a qual se baseia o estudo da história, especialmente a história da antiguidade. Além disso, é a coerência da arqueologia e da literatura bíblica que cria a disciplina chamada “arqueologia bíblica”. Além dessa coerência, essa disciplina não existiria. A evidência da existência dos dois templos judaicos oferece exemplos didáticos dessa coerência.
EVIDÊNCIA PARA A EXISTÊNCIA DO PRIMEIRO TEMPLO JUDAICO
De acordo com as antigas narrativas bíblicas, Israel uma vez adorou a Deus em uma tenda de couro conhecida como o Tabernáculo (Êx 40: 33-34). Depois de se estabelecer na terra de Canaã, que se tornou a pátria de Israel em meados do segundo milênio aC, o povo judeu construiu uma “casa de Deus” em Siló (Juízes 18:31; 1Sm 1:24). Não está claro por quanto tempo esta casa permaneceu e quando foi destruída (ver Jeremias 7:14; 26: 6, 9).
Foi somente no reinado do filho de Davi, Salomão, no século X aC, que Israel finalmente construiu um templo permanente em Jerusalém (1 Reis 6–8). Não só há extensa evidência literária para este templo - sua construção, dedicação, séculos de uso e, em seguida, sua destruição pelas mãos de Nabucodonosor e os babilônios - também há evidências arqueológicas significativas.
Como o Primeiro Templo foi destruído há mais de 2.500 anos e suas pedras vestidas se tornaram parte da fundação dos últimos Templos do Templo ou foram recicladas e usadas em edifícios posteriores, não é possível identificar com certeza as pedras que lhe pertenciam. Há, no entanto, achados arqueológicos de apoio.
A primeira é a pequena romã de marfim com a inscrição paleo-hebraica (ie, escrita hebraica antiga) que diz “(pertencer) à casa de Yahweh, sagrada para os sacerdotes”. Embora alguns céticos afirmassem que a inscrição era uma falsificação moderna, recente Testes científicos e estudo epigráfico confirmaram a autenticidade do artefato e sua importante inscrição. 6 Acredita-se que a romã de marfim era montada em cima do cajado do padre. A paleografia da inscrição aponta para o oitavo século aC. As palavras “Casa do Senhor” são uma referência inconfundível ao Primeiro Templo de Israel (ver, por exemplo, 1 Reis 8: 63–64).
Um segundo artefato importante é a chamada Inscrição do Templo de Joás (ou Joás). O tablet arenito cinzento, provavelmente escavado e descartados durante o trabalho no Monte do Templo, em 1999, 7 contém várias linhas de paleo-hebraico que falam de reparos do templo antigo de Israel ( “I renovado as violações do Templo”). O paleo-script, o chamuscado e o microscópico glóbulo de ouro defendem a autenticidade. A inscrição em si requer uma data do século VIII aC, no tempo do reinado do rei Joás (2 Reis 12: 1-6, 11-17).
Um terceiro artefato se relaciona com os sacerdotes do templo judaico. Em 1979, o arqueólogo Gabriel Barkay encontrou dois pergaminhos de prata em miniatura no Ketef Hinnom, a sudoeste da antiga muralha da cidade de Jerusalém. Esses pergaminhos, escritos em hebraico-claro e datados do século VII aC, contêm partes da bênção sacerdotal encontrada em Números 6: 24–26, que em parte diz: “Que o Senhor te abençoe, te guarde. Que o Senhor faça seu rosto brilhar sobre você e lhe conceda a paz ”(parcialmente restaurada). Os pergaminhos são exibidos no Museu de Israel.
Existem outros artefatos que não se relacionam diretamente com o Primeiro Templo, mas atestam a presença do povo judeu em Jerusalém na Idade do Ferro. Eles oferecem exemplos adicionais de coerência entre as narrativas da antiga Escritura de Israel e os restos da cultura material antiga.
Talvez o mais famoso desses artefatos seja a Inscrição Siloé, encontrada em 1880 no túnel que canaliza a água da Fonte de Giom para o Poço de Siloé, no sudeste de Jerusalém. 8Este é o túnel construído pelo rei Ezequias no oitavo século aC, para garantir o suprimento de água, caso a cidade de Jerusalém seja cercada (2 Reis 20:20; 2 Cr 32:30). A inscrição paleo-hebraica, que está alojada no Museu Arqueológico de Istambul, descreve o trabalho envolvido no corte do túnel.
Arqueólogos encontraram as bolhas (isto é, as focas de argila) que mencionam os nomes dos administradores judeus no final do período do Primeiro Templo e no período do Segundo Templo. Uma bula, escrita em paleo-hebraico e datada do século VII aC, menciona a vila de Belém, a vila de Davi, imediatamente ao sul de Jerusalém.
Arqueólogos e escavadores voluntários encontraram moedas judaicas dentro e ao redor de Jerusalém que remontam ao período helenístico (do quarto ao século II aC) que levam o selo “Yehud”, o nome persa para a Judéia, onde o povo judeu pôde retornar durante o Período persa (do sexto ao quarto século aC). Os nomes de mais de cinquenta pessoas históricas - judaicas e não-judias - mencionadas nas antigas narrativas bíblicas de Israel, que remontam ao século X aC, foram confirmadas por descobertas arqueológicas. 9 Evidências como essa mostram que a história do povo judeu e do reino de Israel preservada nessas narrativas não é ficção. 10
EVIDÊNCIA PARA A EXISTÊNCIA DO SEGUNDO TEMPLO JUDAICO
Achados arqueológicos relacionados ao Segundo Templo são mais numerosos; assim são as referências a ele na literatura não judaica da antiguidade tardia. Por exemplo, Tácito, o historiador romano (c. 110 AD), escreve sobre o Segundo Templo de Jerusalém: "Naquele lugar (Jerusalém) era um Templo de imensa riqueza" ( Hist . 5.8.1). O mais antigo Josephus contemporâneo (c. 37–100 dC) descreve o Segundo Templo em grande detalhe ( JW 2.293; 5.210–11, 222–24; Ant. 14.105, 110; 15.395; 17.264–65). 11
Como devemos esperar, a Escritura judaica fala da construção do Segundo Templo (c. 500 aC; Esdras 3:10; 4: 1; 5: 14-15; 6: 5; 7: 7; Neemias 2: 8; 6:10). Josefo narra a reconstrução do Segundo Templo por Herodes, o Grande, no décimo oitavo ano de seu reinado (c. 20 aC; ver Ant. 15.380-409). 12
Os Evangelhos e Atos do Novo Testamento falam frequentemente do belo Templo construído por Herodes, o Grande. Quando jovem, Jesus visitou o templo (Lucas 2:46). Ele demonstrou no Templo (Marcos 11: 15–17), Ele ensinou no Templo (Marcos 12:35; 14:49) e profetizou a destruição do Templo (Marcos 13: 1–2). Esta profecia formou parte da acusação que foi trazida contra Jesus (Marcos 14:58). A liderança do movimento cristão primitivo frequentemente entrou em conflito com o sacerdócio do Templo (Atos 4: 1).
No verão de 2011, os arqueólogos Ronny Reich e Eli Shukron encontraram um pequeno sino de ouro, formado para parecer uma romã. Foi encontrado em um antigo canal de drenagem próximo ao Muro Ocidental do Monte do Templo, onde o povo judeu se escondeu quando os romanos capturaram Jerusalém em 70 dC. O sino foi usado pelo sumo sacerdote, conforme exigido nas Escrituras (ver Êxodo 28: 34; 39:26, “Um sino e uma romã em redor, sobre as saias do manto para ministrar”), quando ele entrou no Santo dos Santos. 13
Durante a mesma escavação, foi encontrado um ataque bruto da menorá do Segundo Templo (lâmpada de sete ramos). 14 A menorá icônica é representada em uma variedade de formas em tumbas judaicas, ossários (caixas de ossos) e pedras decoradas encontradas nas sinagogas galileanas. 15 O mais famoso é que a menorá, juntamente com outros utensílios sagrados saqueados do Segundo Templo quando foi destruída em 70 dC, é retratada em um relevo de pedra dentro do Arco de Tito, erguido nos anos 80 no antigo Fórum de Roma, para comemorar o Vitória romana. 16Muitos ossários judaicos e túmulos monumentais em Jerusalém e arredores exibem motivos arquitetônicos e artísticos destinados a lembrar o Templo. Pilares, frontões, pilastras, colunatas, portões e menorahs, sustentados por um tripé, adornam os ossários e túmulos. 17
Inscrições importantes relacionadas ao Segundo Templo vieram à luz. Eles incluem uma inscrição grega em uma laje de calcário encontrada em 1871. A inscrição adverte os gentios a não se aproximarem muito do templo: “Que nenhum gentio entre na divisória e barreira que cerca o Templo; quem for pego será responsável por sua morte subsequente.
A inscrição está alojada no Museu Arqueológico de Istambul. Sua data anterior a 70 AD não é contestada por ninguém. Que isso pressupõe a existência do Templo é óbvio. Uma segunda cópia fragmentária dessa inscrição foi encontrada em 1935, do lado de fora do muro ao redor da Cidade Velha de Jerusalém. Está alojado no Museu de Israel. Josefo fala a seus leitores gentios sobre esse aviso inscrito, publicado em vários lugares nos recintos do Templo ( JW 5.193-94; Ant. 15.417). Filo de Alexandria (c. 20 aC-AD 50) menciona o aviso também (Embaixada 212). O apóstolo Paulo foi atacado nos arredores do templo (c. 57 dC) porque acreditava-se (erroneamente) que ele “aproximava os gregos” do Santuário (At 21: 27-36, esp. V. 28). É para essa barreira que separa os judeus dos gentios que Paulo alude metaforicamente quando diz que em Cristo “o muro divisório” está quebrado (Ef 2:14).
Outra importante inscrição foi encontrada em uma pedra vestida em 1968, durante escavações abaixo do canto sudoeste do Monte do Templo. No hebraico da era herodiana, a inscrição diz: “Ao lugar (lit. casa ) de tocar trombetear para desarmar [a língua]”, isto é, para distinguir o começo e o fim do dia do sábado. Este significado fica claro em Josefo, que conta a seus leitores que havia um lugar no canto sudoeste do Monte do Templo “onde um dos sacerdotes se levantava e dava um sinal, com uma trombeta, no começo de cada sábado, à noite. Crepúsculo, como também à noite, quando o dia terminava, avisando as pessoas quando deveriam cessar o trabalho e quando voltariam a trabalhar ”( JW 4.582).
Ossuaries anteriores a 70 dC também fornecem evidências do Templo Judaico. Uma inscrição nos ossuários se refere a “Simão, o construtor do Templo”. Outra inscrição nos ossários se refere aos “filhos de Nicanor que construíram as portas”. A referência é às portas do “Portão de Nicanor”, segundo os rabinos ( b Yoma 19a e 38a) e Josefo ( JW 5.201).
Eu pesquisei as melhores evidências literárias e arqueológicas da existência dos dois templos judaicos, desde o tempo de Salomão até Jesus. Muitos outros exemplos poderiam ser citados. Temple Denial, bem como a Negação do Holocausto, exibe notável ignorância e desprezo pela história. Além disso, a Temple Denial tornará as negociações de paz no Oriente Médio mais difíceis e muito improváveis de serem bem-sucedidas.
Tradução Ruanna Pereira.
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