Por: Mario Alexis Portella
A compreensão islâmica da lei natural é de primordial importância, pois é vista como uma presença oculta dentro da sharia. A natureza está entrelaçada com o propósito humano, como regente de Allah na terra, para estudar a natureza a fim de descobrir Allah e usar a natureza para o benefício da humanidade, embora só recebamos essa capacidade se servirmos a Allah. É percebido como um princípio na natureza e, é claro, é baseado em ditados divinos. Ambas as fundações são fixas e absolutamente inevitáveis, pois elas nos ligam a Allah, uma vez que Allah escolhe se ligar.
Allah está ligado à regra da misericórdia não por sua natureza, mas por sua escolha. Não obstante, ele está ligado e os humanos podem confiar em Sua misericórdia quando se arrependerem e mudam sua conduta. O domínio de Allah é a nossa lei natural porque Allah tem feito em Sua misericórdia a ordem da natureza que obedece a princípios coerentes e não a sujeita ao capricho arbitrário que os antigos atribuíam aos deuses pagãos ... a existência da lei natural é uma demonstração de uma unidade de Allah.
A lei da natureza no Islã é baseada no fitrah ('ala' al-fitrah), que é a natureza primordial dos seres humanos dentro da ordem divina (isto é, vivendo de acordo com nosso instinto/capacidade humana em que fomos criados). Todo indivíduo nasce muçulmano. Aqueles que professam uma religião diferente da infância o fazem como resultado de um erro paternal.
Nenhum bebê nasce sob a Fitrah. Foram seus pais que fizeram dele um judeu, um cristão ou um politeísta. - Sahih Muslim, livro 33, hadith 6426.
É o desejo natural das pessoas sob o Fitrah conhecer e entender seu criador, o qual elas só conseguem se tiverem se submetido a Alá. O homem foi concedido - com o que foi descrito no Alcorão - “vice-regência de Allah” e é seu dever natural / moral ser apreciativo disto, seu alto chamado, e se esforçar para alcançar aquelas qualidades de caráter que são reconhecidos nos atributos do próprio Allah. A posição do Islã sobre a lei natural é distintamente tratada como:
Allah como o Criador do universo, criaturas, natureza e ordem da natureza; a natureza dos seres humanos, como parte de toda a criação; A natureza, o universo, a lei natural ou as leis que regem a natureza e a criação; - a natureza humana primordial e a razão humana, o senso comum e o intelecto humano como fontes de direito, tanto na lei natural quanto no sistema legal e jurisprudencial islâmico.
No entanto, há muito pouco sentido de uma ordem racional objetiva no Islã porque, como explicado pelo jurista egípcio do século XIV Ahmad Ibn Naqib al-Mirsi, as leis de Allah não precisam se conformar a nenhuma ordem natural e racional. O bem dos atos daqueles moralmente responsáveis é o que o Legislador (Allah ou Seu Mensageiro) indicou ser ego, permitindo-o ou pedindo que seja feito. E o ruim é o que o Legislador indicou que é ruim, pedindo que não seja feito. O bom não é o que a razão considera boa, nem o mal, o que a razão considera má. A medida do bem e do mal, de acordo com essa escola de pensamento, é a Lei Sagrada [sharia], não a razão.
Isto foi reiterado por Yusuf an-Nabhani (1849-1932), jurista e fundador do partido político islâmico. Ele ensinou que tudo o que Allah permitia era moral. Portanto, não havia moralidade no Islã, pois foi simplesmente ensinado por Allah. Como resultado, os muçulmanos não esperam que as ações de Allah e suas leis sejam razoáveis, já que ele pode comandar o que é mau para ser bom ou bom para ser mau. E esta é a base da lei sharia.
Tradutor: Rafael Félix.
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