Retirado do livro Doctrinal
Conversations on Predestination, Free Will [and other questions] ... Designed
to illustrate the universal love of God, and the responsibility [sic] of man de Jabez Burns, de 1849.
INTERLOCUTOR. "O que entendemos por 'livre
arbítrio'?"
MINISTRO. “Uma vontade que pode determinar a favor ou
contra o que lhe é proposto. O oposto de uma vontade (se a coisa não é uma
contradição em termos) que está sob a necessidade de agir apenas de uma
determinada maneira.”
INTERLOCUTOR. “Que ilustrações você pode dar para entender
melhor essa doutrina?”
MINISTRO. “Quando olhamos para o universo físico,
percebemos que a matéria inanimada é inerte e inconsciente, e é exercida por
leis físicas, e não pode resistir à influência dessas leis.”
“Percebemos que as criaturas inferiores são
governadas pelos instintos e são sempre obedientes às suas leis. Mas o homem,
investido da razão, tem o poder ou a faculdade de escolha e pode obedecer ou
desobedecer às leis morais quando lhe forem propostas.”
INTERLOCUTOR. "Mas a vontade do homem pode agir
independentemente da vontade de Deus - e em oposição a ela?"
MINISTRO. “Certamente. Ou não poderia haver pecado no
mundo. Todo pecado é a violação e desobediência da vontade de Deus. As leis de
Deus são o reflexo de sua mente santa, justa e boa. O pecado é a violação
dessas leis e, portanto, deve ser contrário à mente e à vontade de Deus.”
INTERLOCUTOR. "Mas supondo que nossos primeiros pais
tivessem tido a liberdade da vontade - o pecado não destruiu esse poder em sua
posteridade depravada?"
MINISTRO. “Se assim fosse, teria destruído a
responsabilidade deles. Agora observe: Nossos primeiros pais eram santos, mas
tinham poder para querer o mal, e o fizeram; e assim caíram de seu primeiro
estado de dignidade e felicidade. Agora, por que razão devemos supor que, após
a queda, eles não se arrependeram e desejaram um retorno humilde a Deus, e a fé
ser o remédio fornecido por seus pecados? Está claro que Abel fez isso, e Caim
igualmente claro poderia ter feito isso” [Gen 4.2–7]
INTERLOCUTOR. "Mas a vontade não é sempre regida pelos
motivos mais fortes apresentados?"
MINISTRO. "Não; pois, nesse caso, o motivo que Deus
apresentou aos nossos primeiros pais foi muito mais poderoso do que o sugerido
por Satanás. E em todos os casos, certamente, o motivo da salvação eterna é
mais poderoso do que os meros prazeres atuais do pecado; e os homens são
governados pelos prazeres atuais, e não pela salvação eterna.”
INTERLOCUTOR. "Mas não é inconsistente supor que haja
mais de um livre arbítrio absoluto no universo - o de Deus e o de suas
criaturas?"
MINISTRO. “De maneira alguma - se Deus permite que seja
assim. Não é igualmente inconsistente que haja pecado e santidade, mal e bem?
Além disso, sabemos com certeza que o que o Diabo e os homens caídos desejam,
se opõe ao que o Deus puro e abençoado deseja; e, portanto, duas vontades
opostas existem no universo.”
INTERLOCUTOR. "Sim, talvez isso seja verdade ... mas
pode o pecador querer outra coisa senão o mal?"
MINISTRO. "Quando a verdade é exercida sobre sua
compreensão e julgamento, e os motivos apresentados à sua consciência e afetos,
ele evidentemente pode."
INTERLOCUTOR. "Que prova você tem disso, a menos que
Deus, por seu poder onipotente, renove sua vontade? - Em outras palavras, faça-o querer?"
MINISTRO. “Deus sempre se dirige aos homens como tendo
esse poder. ‘Os céus e a
terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te tenho proposto a vida e a
morte, a bênção e a maldição; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua
semente' [Dt 30.19] Esta passagem é apenas uma dentre uma infinidade de
textos bíblicos que transmitem as mesmas ideias claras e distintas da liberdade
da vontade humana. [Ver Dt 11.26-28, 30.15-16, Sl 81.13, Is 48.18, Mateus
23.37, João 5.40.] Os mandamentos, exortações, pedidos e exposições de Deus não
significam nada, a menos que a conduta do homem possa ser influenciada por
eles. Da natureza imutável essencial de Deus, ele só pode ter santidade, pois
está em perfeita harmonia com sua natureza. O Diabo e os demônios, até onde
sabemos, não tendo motivos para arrependimento, mas sendo justamente deixados à
escolha do mal que fizeram, podem desejar apenas o mal. Mas o homem, que ainda
está sob supervisão condicional, e tem o mal e o bem apresentado a ele, pode
escolher um dos dois. Ele pode escolher rebelião e morte - ou arrependimento e
vida. Por isso, Deus diz afetuosamente: ' convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos;
pois por que razão morrereis, ó casa de Israel?' [Ez 33.11]”
“Agora, se Deus deve exercer irresistivelmente
sobre a mente antes que o pecador possa se voltar, então o pecador é uma mera
máquina e não um agente livre; e como não há virtude em tal ato realizado sobre
ele, também não pode haver pecado em não se arrepender quando o poder
irresistível é retido.”
INTERLOCUTOR. "Que outros argumentos você pode adiantar
para apoiar a liberdade de vontade?"
MINISTRO. "Primeiro, a consciência do homem. Todos
os homens sentem que são livres. Portanto, há autocondenação interior quando o
mal é escolhido, e não o bem.”
“Em segundo lugar, os homens tratam uns aos
outros como livres. Os seres humanos nunca permitem que os homens defendam a
lei da necessidade por sua má conduta. Todas as leis, portanto, sejam divinas
ou humanas, procedem da liberdade assumida da vontade do homem.”
“Terceiro, é isso que investe o julgamento
futuro com toda sua solenidade. Os homens sentem e concluem que serão tratados
como pessoas responsáveis, que poderiam ter feito o bem e evitado o mal. E,
portanto, sua condenação e punição finais encontrarão o consentimento distinto
de suas próprias consciências.”
"Em quarto lugar, se os homens não são
livres, logo, todos os homens são justos, e exatamente fazendo nem mais nem
menos do que o que Deus decidiu que devem fazer - uma conclusão ao mesmo tempo
subversiva de toda moralidade, responsabilidade e religião".
INTERLOCUTOR. "Mas a doutrina do livre arbítrio não
invalida a doutrina da graça divina?"
MINISTRO. “Nem um pouco, mas está em perfeita sintonia
com a graça. Pois, a menos que Deus tivesse em sua rica misericórdia,
providenciado a restauração do homem, sua condição teria sido tão desesperadora
quanto a dos anjos caídos. A menos que Deus traga a verdade à mente do homem,
ele nunca poderá escolher entre a verdade e o erro. A menos que Deus advirta e
convide o pecador, ele nunca poderá evitar o mal, nem determinar o bem. A
capacidade da vontade é conferida por Deus. Ser colocado em um estado de
provação, no qual a vontade pode ser exercida, é o resultado da longanimidade e
tolerância de Deus em relação a nós. Para que a glória de Deus não seja, de
maneira alguma, impugnada, pela doutrina da liberdade da vontade humana.”
Por outro lado, a doutrina de uma vontade
necessária parece estar em desacordo com a equidade, a bondade e o governo
moral divino; e completamente contrária ao caráter responsável do homem. É
claro que, sempre que o evangelho é pregado, quem quiser ouvir, e dar ouvidos,
entenderá a mente de Deus como assim revelada. Para quem quiser se arrepender e
se converter do pecado. Todo aquele que receber a misericórdia de Deus que
perdoa, através da fé no Senhor Jesus Cristo. E assim, qualquer um que não
precise perecer, mas ter a vida eterna.”
“No último grande dia, Deus não castigará os
ímpios porque eles não podiam, mas
porque eles não vieram a ele para ter vida.
INTERLOCUTOR. "Estou fortemente impressionado com as
declarações que você fez agora, mas como é possível que tantos homens grandes e
instruídos - como o gigante Jonathan Edwards e muitos outros – tenham defendido
a doutrina de uma vontade necessária?"
MINISTRO. “Essa pode ser uma pergunta muito difícil, e
se aplicará igualmente a toda verdade controversa, pois não conheço nenhuma
doutrina relacionada ao Cristianismo que não possa reunir uma série de nomes de
grandes sábios, a favor e contra. Mas se você deseja ver mais sobre essa
questão, aconselho-o a ler uma defesa mais completa da liberdade de vontade,
escrita pelo professor Mahan de Oberlin,* dos Estados Unidos; e um sermão do
Reverendo Eli Noyes, M.A., de Boston, EUA [...] Investigue minuciosamente esse
assunto e torne-se mestre nele, e todas as suas ansiedades produzidas pelas
influências Calvinistas serão removidas permanentemente.”
*. O texto do professor Mahan de Oberlin
encontra-se disponível neste site: https://www.gutenberg.org/files/38621/38621-h/38621-h.htm
Tradução Walson Sales.
Nenhum comentário:
Postar um comentário