HERESIAS CRISTÃS PRIMITIVAS

F.F. Bruce

Docetismo

Antes do final do primeiro século, os efeitos da crença de que a matéria era inerentemente má se manifestavam no pensamento cristão, especialmente em alguns bairros da Ásia Menor.  Os escritos joaninos do Novo Testamento fazem várias alusões à escola do pensamento que negam que o Filho de Deus realmente se tornou um homem e morreu.  O quarto Evangelho visa colocar essa escola fora da corte o mais enfaticamente possível; por exemplo, na afirmação inflexível de que o Verbo Divino "se fez carne" [523] - e não simplesmente assumiu uma forma corpórea.  E assim como a encarnação do Verbo Divino foi real, diz João, assim também foi a sua morte.  Quando ele descreve o ferimento do lado de Jesus na cruz pela lança de um soldado, ele diz: "E imediatamente saiu sangue e água".  É aquele que realmente viu isso por si mesmo que testemunhou - seu testemunho é verdadeiro, e Deus acima sabe que ele está falando a verdade - para que vocês também [meus leitores] possam acreditar. [524]

A linguagem enfática de João aqui se deve ao fato de ele estar se opondo a uma doutrina chamada Docetismo (do verbo grego dokein, que significa "parecer"), que ensinava que a encarnação de Cristo não era real, mas apenas uma aparência.  Uma escola de Docetismo (representada por Cerinto, contemporâneo de João) sustentava que o espírito de Cristo veio sobre o homem Jesus no batismo e O deixou novamente na crucificação. Isto, segundo o Evangelho Docético de Pedro [525], foi a causa do grito de desdém de Jesus, que se rasga na forma: "Meu poder, Meu poder, por que me desamparaste?  Outra variedade do Docetismo representou a humanidade de Jesus como sendo de natureza completamente fantasma, de modo que aqueles que O crucificaram foram enganados.   Uma sugestão alternativa é que foi realmente Simão de Cirene que foi crucificado, enquanto Jesus olhou de um lugar seguro. [526]

A razão pela qual João, em suas duas primeiras epístolas, denuncia como erro mortal a visão de que "Jesus Cristo não veio em carne e osso" [527] é sua percepção de que esta visão é destrutiva de tudo que é distintamente cristão.  Esta é também a razão pela qual ele insiste em sua primeira epístola que Jesus "veio pela água e pelo sangue - não somente pela água, mas pela água e pelo sangue"; [528] ou seja, Jesus se manifestou como Messias e Filho de Deus não somente em seu batismo, mas também na cruz. Aquele que morreu foi verdadeiramente o Verbo encarnado como aquele que foi batizado.

Uma década mais ou menos depois que João escreveu, Inácio de Antioquia faz o mesmo ponto em sua carta à igreja de Esmirna, onde cita Jesus como dizendo (em palavras retiradas de um escrito agora perdido): “Eu não sou um espírito sem corpo”.  [529]

Outra ideia, fortemente aliada ao Docetismo, foi construída para salvaguardar a doutrina de que Deus não tem sentimentos nem emoções, que Ele é (para usar um termo técnico) impassível.  Isto propriamente significa que Deus sempre toma a iniciativa, que Ele sempre age e não está sujeito ou condicionado pela ação dos outros.  Isto é o que se entende no primeiro dos Trinta e Nove Artigos quando diz que Deus está "sem corpo, sem partes, sem paixões". Mas o docetismo ou quase docetismo daqueles primeiros séculos acrescentou a essa ênfase bíblica a concepção grega de Deus como sendo sem emoções e incapaz de sentir em qualquer sentido como nós.  Essa concepção está longe da revelação bíblica de Deus; o Deus da Bíblia é suficientemente dinâmico, mas não é de forma alguma desprovido de sentimentos!

Fonte:

BRUCE. Frederick Fyvie. THE SPREADING FLAME.  The Rise and Progress of Christianity from its First Beginnings to Eighth-Century England. 2017, Published by F.F. Bruce Copyright International.  Arquivo Kindle.

Tradução Nivaldo Gomes.

Notas de Rodapé:

[523] - João 1.14.

[524] - João 19.34f.

[525] - Veja p. 236.

[526] - Uma ou outra dessas ideias parece estar por detrás do dito no Corão (4.157) de que os judeus "não o mataram nem o crucificaram, mas se fez ambíguo (ou aparência) para eles".

[527] - 1 João 4.2f. (cf. 2.22f.); 2 João 7.

[528] - 1 João 5.6.

[529] - Inácio. Carta a Smymaeans 3.2, citando possivelmente de uma palavra chamada O Ensinamento de Pedro; cf. Lucas 24.39.