Por Hugh Ross
Nota: Este capítulo foi composto por sugestão e com a assistência do Dr. John Rea, professor emérito de Antigo Testamento na Regent University, Virginia Beach, Virginia.
A maioria dos livros de ciências sobre cosmologia credita a Arno Penzias e Robert Wilson a descoberta de que o universo começou com um evento de criação fervente chamado de big bang. Embora tenham sido os primeiros (1965) a detectar a radiação remanescente do evento da criação,[6] eles não foram os primeiros cientistas a reconhecer que o universo está se expandindo a partir de um início extremamente quente e compacto. Em 1946, George Gamow calculou que apenas um universo em expansão a partir de um início quase infinitamente quente poderia explicar a abundância de elementos existentes.[7] Em 1929, observações feitas por Edwin Hubble estabeleceram que as velocidades das galáxias resultam de uma expansão geral do universo.[8] A partir de 1925, Abbé Georges Lemaître, que era astrofísico e padre Jesuíta, foi o primeiro cientista a promover a ideia de um evento de criação a partir do big bang.[9]
A primeira evidência científica teórica para um universo que surge do big bang ocorreu em 1916. Foi neste ano que Albert Einstein observou que suas equações na área da relatividade geral previam um universo em expansão.[10] Não querendo aceitar o início cósmico implícito em tal expansão, Einstein alterou sua teoria para se alinhar com a sabedoria comum de seus dias. Ele então manteve um universo eternamente existente.[11]
Reivindicações Bíblicas para um Início Cósmico Transcendente
Todos esses cientistas, entretanto, foram ofuscados em pelo menos 2.500 anos antes por Jó, Moisés, Davi, Isaías, Jeremias e outros autores da Bíblia. Os profetas e apóstolos da Bíblia declararam explícita e repetidamente as duas propriedades mais fundamentais do big bang, um início cósmico transcendente em um período finito de tempo passado e um universo sujeito a uma expansão geral contínua. Em Isaías 42: 5, ambas as propriedades foram declaradas: “Assim diz o Senhor: Aquele que criou os céus e os estendeu.”
O verbo Hebraico traduzido como “criou” em Isaías 42: 5 é bara', que tem como definição primária “trazer à existência algo novo, algo que não existia antes”.[12] A proclamação de que Deus criou (bara') a totalidade dos céus é declarado sete vezes no Velho Testamento (Gênesis 1: 1, 2: 3, 2: 4; Salmo 148: 5; Isaías 40: 26, 42: 5, 45:18). Este princípio de uma criação transcendente é tornado mais explícito por passagens como Hebreus 11: 3, que afirma que o universo que nós, humanos, podemos medir e detectar foi feito daquilo que não podemos medir ou detectar. Além disso, Isaías 45: 5-22, João 1: 3 e Colossenses 1: 15-17 estipulam que somente Deus é o agente por trás da existência do universo. As afirmações bíblicas de que Deus antecede o universo e estava ativamente envolvido em causar certos efeitos antes da existência do universo não são encontradas apenas em Colossenses 1, mas também em Provérbios 8: 22-31, João 17:24, Efésios 1: 4, 2 Timóteo 1: 9, Tito 1: 2 e 1 Pedro 1:20.
Reivindicações Bíblicas a favor de uma Expansão Cósmica Contínua
A característica do universo declarada com mais frequência do que qualquer outra na Bíblia é ser "esticado" [com sentido de expansão]. Cinco diferentes autores da Bíblia escrevem tal declaração em onze versículos diferentes: Jó 9: 8, Salmo 104: 2, Isaías 40:22, 42: 5, 44:24, 45:12, 48:13, 51:13, Jeremias 10: 12, 51:15 e Zacarias 12: 1. Jó 37:18 parece ser o décimo segundo versículo a fazer essa afirmação. No entanto, a palavra usada lá para “céus” ou “firmamento” é shehaqîm, que se refere às nuvens de partículas finas (de água ou poeira) localizadas na atmosfera da Terra,[13] não os shamayim, os céus do universo astronômico.[14] Três dos onze versículos - Jó 9: 8, Isaías 44:24 e 45: 12 - deixam claro que só Deus foi responsável pela expansão cósmica.
O que é particularmente interessante sobre os onze versículos é que diferentes formas verbais hebraicas são usadas para descrever a expansão cósmica. Sete versos - Jó 9: 8, Salmo 104: 2, Isaías 40:22, 42: 5, 44:24, 51:13 e Zacarias 12: 1 - empregam a forma do particípio ativo Qal do verbo natah. Esta forma significa literalmente “a expansão deles” (dos céus) e implica em uma expansão contínua ou ininterrupta. Quatro versículos - Isaías 45:12, 48:13 e Jeremias 10:12, 51: 15 - usam a forma perfeita Qal. Esta forma significa literalmente que a expansão dos céus foi completada ou terminada há algum tempo.
Que a Bíblia realmente afirma que a expansão dos céus é “consumada” e “contínua” fica ainda mais evidente em Isaías 40:22. Lá encontramos dois verbos diferentes usados de duas maneiras diferentes. Na primeira das duas últimas linhas poéticas paralelas, “estende-se” é o verbo natah na forma de particípio ativo Qal. Na segunda linha (final), o verbo "desenrola" (NASB, NIV, NKJV) é mathah (usado apenas uma vez no Antigo Testamento) na forma waw consecutiva mais Qal imperfeita, para que possamos traduzi-la literalmente “E ele os desenrola.” Os particípios nas linhas um e três de Isaías 40:22 caracterizam nosso Deus soberano por Suas ações em todos os tempos, sentado no trono acima da terra e estendendo os céus, constantemente exercendo Seu poder criativo em Sua obra providencial contínua. Esta caracterização é continuada com referência ao passado por meio do waw consecutivo com o imperfeito, a forma conversiva indicando o ato completo de Deus de estender os céus. Ou seja, este versículo afirma literalmente que Deus continua a estender os céus e os estendeu.
Esse aspecto simultaneamente concluído e contínuo do alongamento cósmico é idêntico ao conceito do big bang de expansão cósmica. De acordo com a teoria do big bang, no evento da criação de toda realidade da física (especificamente, as leis, constantes e equações da física), estas são instantaneamente criadas, projetadas e finalizadas de modo a garantir uma expansão contínua e ininterrupta do universo exatamente na proporção correta com respeito ao tempo para que a vida física fosse possível.
Esta afirmação bíblica para os atos simultâneos de criação concluídos e contínuos, aliás, não se limitam apenas à expansão do universo. A mesma afirmação, por exemplo, é feita quando Deus estabelece os alicerces da Terra (Isaías 51: 3, Zacarias 12: 1). Esse relato é consistente com a descoberta geofísica de que certos elementos radiométricos de vida longa foram colocados na crosta terrestre há pouco mais de quatro bilhões de anos, nas quantidades certas para garantir a construção contínua dos continentes.[15]
Afirmações bíblicas que Apoiam o Resfriamento Cósmico
Finalmente, a Bíblia argumenta indiretamente em favor de um universo ligado ao big bang, ao afirmar que as leis da termodinâmica, gravidade e eletromagnetismo operaram universalmente em todo o universo desde o próprio evento da criação cósmica. O princípio aqui é que qualquer sistema físico que se expanda continuamente sob a operação das leis da termodinâmica, gravidade e eletromagnetismo deve estar esfriando. Ou seja, deve ter sido muito mais quente no passado do que é no presente.
Em Romanos 8:20, somos informados de que toda a criação foi submetida à "frustração" ou "futilidade" [vaidade]. O próximo versículo declara que toda a criação foi e atualmente existe em um estado de "escravidão para decadência" ou "escravidão para corrupção". Eclesiastes 1 e Apocalipse 21 também apóiam a conclusão de que todo o universo sofre de decadência progressiva. Gênesis 2 e 3 ensinam que o trabalho e a dor são parte da criação, tanto antes como depois da rebelião de Adão no Éden. Essa escravidão contínua à decadência descreve bem a segunda lei da termodinâmica, a lei da física que afirma que, à medida que o tempo passa, o universo se torna progressivamente mais desordenado, decadente e degradado.
Em Gênesis 1 e em muitos lugares nos livros de Jó, Salmos e Provérbios, somos informados de que estrelas e organismos vivos existem desde os primeiros tempos da criação. Conforme explicado posteriormente neste livro (consulte o capítulo 16), mesmo as menores mudanças, sejam nas leis da gravidade, eletromagnetismo ou termodinâmica, tornariam impossível a existência das estrelas, que são necessárias para a vida física e a própria vida.
Fundamentos do Big Bang
O fato de a gravidade, o eletromagnetismo e a termodinâmica serem consistentes com um universo contido no modelo do big bang não deveria ser surpresa para os cientistas. Conforme explicado no capítulo 5 deste livro, órbitas estáveis de planetas em torno de estrelas e de estrelas em torno do centro de galáxias são possíveis apenas em um universo descrito por três dimensões de espaço muito grandes em rápida expansão.
Existem muitas teorias do big bang. O que todas elas compartilham em comum, no entanto, são três características fundamentais: (1) um início cósmico transcendente que ocorreu há um tempo finito, (2) uma expansão cósmica universal contínua e (3) um resfriamento cósmico de um estado inicial extremamente quente. Todas as três características fundamentais do big bang foram explicitamente ensinadas na Bíblia dois a três mil anos antes que os cientistas as descobrissem por meio de suas medições astronômicas. Além disso, apenas a Bíblia entre todas as escrituras das religiões do mundo expõe esses três fundamentos do big bang. As provas científicas para um universo como descrito pelo big bang, portanto, podem fazer muito para estabelecer a existência do Deus da Bíblia e a exatidão das palavras da Bíblia.
Guia do iniciante da cosmologia moderna do Big Bang
A cosmologia do big bang se tornou um tópico explosivo. Reações acaloradas - e resistência grosseira – emergiram de direções opostas no século passado, mas, ironicamente, pelo mesmo tipo de razões: razões religiosas. Um grupo de oponentes do big bang inclui aqueles que entendem as implicações da teoria e o outro, aqueles que não entendem.
As pessoas do primeiro grupo entendem que o big bang nega a noção de um universo não criado ou autoexistente. A teoria do big bang aponta para um começo sobrenatural e um Princípio com propósito (portanto pessoal), e transcendente (que está além dos limites de espaço, tempo, matéria e energia). Qualquer um que rejeite a realidade de Deus ou a capacidade do conhecimento de Deus, é claro, achará tal ideia repugnante, uma afronta à sua visão de mundo religiosa ou filosófica. Da mesma forma, essas implicações ofenderia qualquer pessoa que queira soletrar universo com U maiúsculo, alguém que foi treinado para ver o próprio universo como realidade última e como a totalidade de tudo o que é real. Novamente, uma resposta religiosa.
As pessoas do segundo grupo odeiam o big bang porque pensam erroneamente que ele argumenta a favor e não contra uma teoria das origens sem Deus. Eles associam “big bang” com o acaso cego. Eles vêem a teoria do Big Bang como uma explosão aleatória, caótica e sem causa, quando na verdade a teoria representa exatamente o oposto. Eles rejeitam os dados recebidos a favor do início do universo, pensando que reconhecer alguns bilhões de anos é desacreditar a autoridade de seus livros sagrados, seja o Alcorão, o Livro de Mórmon ou a Bíblia. Compreensivelmente, essas pessoas prevêem a derrocada final da teoria ou escolhem viver com uma contradição no centro de seu sistema de crenças.
Apesar da oposição de inimigos declarados, os fundamentos do modelo padrão do big bang, que na verdade é um agrupamento de modelos ligeiramente diferentes, permanecem firmes. Na verdade, o modelo permanece mais firme do que nunca com a ajuda de seus aliados mais potentes e importantes: os fatos da natureza e as maravilhas tecnológicas que os trazem à luz, assim como os homens e mulheres que buscam e relatam esses fatos. Os capítulos a seguir oferecem um resumo dos dados acumulados que dão suporte ao big bang.
Um termo problemático
O big bang NÃO é um big “bang” [grande explosão] como a maioria dos leigos compreenderia o termo. Esta expressão evoca imagens de explosões de bombas ou dinamite explodindo. Esse “bang” [estrondo] produziria desordem e destruição. Na verdade, esse “bang” [estouro] representa uma liberação imensamente poderosa, embora cuidadosamente planejada e controlada, de matéria, energia, espaço e tempo dentro dos limites estritos de constantes físicas e leis cuidadosamente ajustadas que governam seus comportamentos e interações. O poder e cuidado que esta explosão revela, excede o potencial humano para design/planejamento em várias ordens de magnitude.
Por que, então, os astrônomos manteriam o termo? A resposta mais simples é que os apelidos, para o bem ou para o mal, tendem a permanecer. Nesse caso, o termo não veio dos proponentes da teoria, mas, como se poderia imaginar, de um oponente hostil. O astrônomo britânico Sir Fred Hoyle cunhou a expressão na década de 1950 como uma tentativa de ridicularizar o big bang, o desafiante promissor de sua hipótese do “estado estacionário”. Ele se opôs a qualquer teoria que colocasse a origem, ou Causa, do universo fora do próprio universo, portanto, como ele próprio pensou, fora da esfera da investigação científica.[16]
Por quaisquer razões, talvez por causa de sua simplicidade e seu caráter cativante, o termo pegou. Ninguém encontrou um rótulo abreviado mais memorável para a "expansão cósmica precisamente controlada de uma 'semente' cósmica quente infinitamente ou quase infinitamente compacta, trazida à existência por um Criador que vive além do cosmos." O preciso, porém carregado, deu lugar ao conveniente, mas enganoso.
Uma multiplicidade de modelos
As primeiras tentativas de descrever o universo segundo o modelo do big bang, mais de uma dúzia de tentativas, mostraram-se sólidas nos traços simples e amplos, mas fracas nos detalhes complexos. Então, elas foram substituídas por modelos mais refinados. Os cientistas estão acostumados com esse processo de propor e refinar modelos teóricos. Repórteres de notícias - até mesmo escritores de livros - às vezes entendem mal e, inadvertidamente, deturpam o que está acontecendo.
Os relatos da queda do “modelo padrão do big bang” ilustram esse ponto. Esse modelo, desenvolvido na década de 1960, identificava a matéria como o único fator que determina a taxa de expansão do universo desde seu ponto de partida. Também assumiu que toda matéria no universo é matéria comum, o tipo que interage de maneiras familiares com a gravidade e a radiação. Descobertas subsequentes mostraram que a situação é muito mais complexa. A matéria é apenas um dos determinantes da taxa de expansão, e um tipo extraordinário de matéria (chamada matéria “exótica”) não apenas existe, mas influencia mais fortemente o desenvolvimento do universo do que a matéria comum.
O falecimento relatado do modelo do “big bang padrão” foi interpretado por alguns leitores como o fim do big bang. Ao contrário, as descobertas que contradiziam o modelo padrão deram origem a um modelo mais robusto, na verdade um conjunto de modelos tentando responder a novas questões. Mais de uma vez, à medida que cada um desses modelos era substituído por uma variante mais refinada, artigos de notícias anunciaram a derrubada da teoria do big bang quando deveriam ter especificado um novo modelo do big bang.
Atualmente, cosmólogos (aqueles que estudam a origem e as características do universo) estão investigando pelo menos três ou quatro dúzias de novas variações do tema do big bang. Os cientistas esperam que ainda mais surjam, à medida que os avanços tecnológicos tornam novos dados acessíveis. Essa proliferação de modelos ligeiramente variantes do big bang na verdade fala da vitalidade e da viabilidade da teoria.
Faz sentido que os primeiros modelos propostos fossem simples e incompletos. As observações naquela época, embora adequadas para apoiar os princípios fundamentais do big bang, foram insuficientes para explorar e explicar os detalhes. À medida que as evidências se tornaram mais numerosas e precisas, os astrônomos descobriram detalhes e sutilezas adicionais, características antes além de suas capacidades de discernir.
Novos detalhes, é claro, significam "reconstruções" mais precisas do que o que realmente ocorreru "no início". Cada geração de modelos big bang mais novos e detalhados permite que os pesquisadores façam previsões mais precisas sobre o que deve ser descoberto com a ajuda de novos instrumentos e técnicas.
À medida que cada onda de previsões se prova verdadeira, os pesquisadores ganham mais certeza de que estão no caminho certo e ganham novo material com o qual construir modelos mais precisos e intrincados. O teste desses modelos, por sua vez, dá origem a um novo nível de certeza e a uma nova geração de previsões e avanços. Este processo está em andamento há muitas décadas, e seus sucessos são documentados não apenas em revistas técnicas, mas em manchetes de jornais em todo o mundo. Vamos dar uma olhada.
_____
Fonte:
ROSS, Hugh. The Creator and the Cosmos: How the Greatest Scientific Discoveries of the Century Reveal God. Colorado Springs, Colo.: NavPress, 2001, pp 21-28
Tradução Walson Sales
Traduzindo trechos e buscando editoras interessadas nas publicações. “Examinai tudo. Retende o bem.” I TS 5:21.
_____
Notas:
[6] Arno A. Penzias and Robert W. Wilson, “A Measurement of Excess Antenna Temperature at 4080 Mc/s,” Astrophysical Journal 142 (1965): 419–421.
[7] George Gamow, “Expanding Universe and the Origin of the Elements,” Physical Review 70 (1946), 572–573.
[8] Edwin Hubble, “A Relation between Distance and Radial Velocity among Extra-Galactic Nebulae,” Proceedings of the National Academy of Sciences, USA 15 (1929): 168–173.
[9] Georges Lemaître, “A Homogeneous Universe of Constant Mass and Increasing Radius Accounting for the Radial Velocity of Extra-Galactic Nebulae,” Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 91 (1931): 483–490. o artigo original apareceu em Francês em Annales de la Societé Scientifique de Bruxelles, Tome XLVII, Serie A, Premiere Partie (April, 1927): 49.
[10] Albert Einstein, “Die Grundlage der allgemeinen Relativitätstheorie,” Annalen der Physik, 49 (1916): 769–822. A tradução em inglês está em The Principle of Relativity de H. A. Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski, and H. Weyl com notas de A. Sommerfeld e traduzido por W. Perrett and G. B. Jeffrey (London: Methuen and Co., 1923), 109–164.
[11] Albert Einstein, “Kosmologische Betrachtungen zur allgemeinen Relativitätstheorie,” Sitzungsberichte der Königlich Preussichen Akademie der Wissenschaften (1917), Feb. 8, 142–152. A tradução para o inglês está em The Principle of Relativity, 175–188.
[12] R. Laird Harris, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 1 (Chicago: Moody, 1980), 127.
[13] Harris, Archer, and Waltke, vol. 2, 916.
[14] Harris, Archer, and Waltke, vol. 2, 935.
[15] Jack J. Lissauer, “It’s Not Easy to Make the Moon,” Nature 389 (1997): 327–328; Sigeru Ida, Robin M. Canup, and Glen R. Stewart, “Lunar Accretion from an Impact-Generated Disk,” Nature 389 (1997): 353–357; P. Jonathon Patchett, “Scum of the Earth After All,” Nature 382 (1996): 758; Hugh Ross, The Genesis Question (Colorado Springs, CO: NavPress, 1998), 31–33.
[16] Fred Hoyle, “A New Model for the Expanding Universe,” Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 108 (1948): 372
Nenhum comentário:
Postar um comentário