Por
Chad Meister
O
livro The Historical
Reliability of John's Gospel[A
Confiabilidade Histórica do Evangelho de João], de Craig Blomberg, examina o
Evangelho de João versículo por versículo e identifica uma abundância de
detalhes e fatos históricos.
Os
fatos e detalhes são os seguintes:
1. A
arqueologia confirma o uso de jarros de pedra para água nos tempos do Novo
Testamento [João 2: 6].
2. Devido
a tendência cristã primitiva para o ascetismo, o milagre do vinho é uma
invenção improvável [2: 8].
3. A
arqueologia confirma o lugar exato do Poço de Jacó [4: 6].
4.
Josefo [Guerras dos Judeus 2.232] confirma que havia hostilidade significativa
entre judeus e samaritanos durante o tempo de Jesus [4: 9].
5.
"Desce" descreve com precisão a topografia da Galiléia ocidental. [Há
uma queda significativa de elevação de Caná a Cafarnaum.] [4:46, 49, 51].
6.
"Subiu" descreve com precisão a ascensão a Jerusalém [5: 1].
7. A
arqueologia confirma a localização adequada de Betesda [5: 2]. [Escavações
entre 1914 e 1938 descobriram aquele tanque e descobriram que era exatamente
como João o descreveu. Como essa estrutura não existia depois que os romanos
destruíram a cidade em 70 d.C., é improvável que qualquer outra testemunha
ocular posterior pudesse tê-la descrito em detalhes tão vívidos. Além disso,
João diz que essa estrutura "está em Jerusalém", o que implica que
ele está escrevendo antes de 70].
8. O
próprio testemunho de Jesus sendo invalidado sem o Pai é uma invenção cristã
improvável [5:31]; um redator posterior estaria ansioso para destacar a divindade
de Jesus e provavelmente faria sua testemunha se auto-autenticar.
9.
As multidões que desejam fazer de Jesus rei refletem o conhecido fervor
nacionalista do Israel do início do primeiro século [6:15].
10.
Tempestades repentinas e fortes são comuns no Mar da Galiléia [6:18].
11.
A ordem de Cristo de comer sua carne e beber seu sangue não seria inventada
[6:53].
12.
A rejeição de Jesus por muitos de seus discípulos também é uma invenção
improvável [6:66].
13.
As duas opiniões predominantes de Jesus, uma de que Jesus era um "homem
bom" e a outra de que ele "engana as pessoas", não seriam as
duas escolhas que João teria inventado [7:12]; um escritor cristão posterior
provavelmente teria inserido [apenas] a opinião de que Jesus era Deus.
14.
A acusação de Jesus estar possesso por demônios é uma invenção improvável
[7:20].
15.
O uso de "Samaritano" para caluniar Jesus condiz com a hostilidade
entre judeus e samaritanos [8:48].
16.
Os crentes judeus que desejam
apedrejar Jesus é uma invenção improvável [8:31, 59].
17.
A arqueologia confirma a existência e localização do Tanque de Siloé [9: 7].
18.
A expulsão da sinagoga pelos Fariseus era um temor legítimo dos judeus; observe
que o homem curado professa sua fé em Jesus somente depois de ser expulso da
sinagoga pelos fariseus [9: 13-39], momento em que ele não tem nada a perder.
Isso soa como sinal de autenticidade.
19.
O homem curado que chama Jesus de "profeta" em vez de qualquer outro
título mais elevado sugere que o incidente é uma história sem embelezamento
[9:17].
20.
Durante uma festa de inverno, Jesus caminhou na Colunata de Salomão, que era o
único lado da área do templo protegido do vento frio do inverno oriental [10:
22-23]; esta área é mencionada várias vezes por Josefo.
21.
Quinze estádios [menos de duas milhas] é precisamente a distância de Betânia a
Jerusalém [11:18].
22.
Devido a animosidade posterior entre cristãos e judeus, a descrição positiva
dos judeus consolando Marta e Maria é uma invenção improvável [11:19].
23.
O envoltório do enterro de Lázaro era comum nos sepultamentos judaicos do
primeiro século [11:44]; é improvável que um escritor de ficção tenha incluído
esse detalhe teologicamente irrelevante.
24.
A descrição precisa da composição do Sinédrio [11:47]: era composto
principalmente de principais sacerdotes [principalmente de Saduceus] e Fariseus
durante o ministério de Jesus.
25.
Caifás era de fato o sumo sacerdote naquele ano [11:49]; aprendemos com Josefo
que Caifás ocupou o cargo de 18 a 37 d.C.
26.
O obscuro e minúsculo vilarejo de Efraim [11:54] perto de Jerusalém é
mencionado por Josefo.
27.
A limpeza cerimonial era comum na preparação para a Páscoa [11:55].
28.
A unção dos pés de um convidado com perfume ou óleo às vezes era realizada para
convidados especiais na cultura judaica (12: 3); O fato de Maria limpar os pés
de Jesus com o cabelo é uma invenção improvável [isso poderia facilmente ser
percebido como um ato de caráter sensual e leviano].
29.
Agitar ramos de palmeira era uma prática judaica comum para comemorar vitórias
militares e dar boas-vindas aos governantes nacionais [12:13].
30.
O lava-pés era,para a Palestina do primeiro século,algo necessário por causa da
poeira e dos calçados abertos; Jesus ao realizar essa tarefa servil seria uma
invenção improvável [era uma tarefa que nem mesmo os escravos judeus eram
obrigados a fazer] [13: 4]; A insistência de Pedro para que ele tomasse um
banho completo também se ajusta à sua personalidade impulsiva [certamente não
há propósito para inventar esse pedido].
31.
Pedro pede a João para fazer uma pergunta a Jesus [13:24]; não há razão para
inserir esse detalhe se fosse uma ficção; Pedro poderia ter perguntado diretamente
ao próprio Jesus.
32.
"O Pai é maior do que eu" é uma invenção improvável [14:28],
especialmente se João quisesse constituir a divindade de Cristo [como os
críticos afirmam que ele fez].
33.
O uso da videira como metáfora faz sentido em Jerusalém [15: 1]; vinhas estavam
nas proximidades do templo e, de acordo com Josefo, os portões do templo tinham
uma videira dourada esculpida neles.
34.
O uso da metáfora do parto [16:21] é totalmente judaico; foi encontrado nos
Manuscritos do Mar Morto [1QH 11: 9-10].
35.
A postura judaica padrão para orações era olhar "para o céu" [17: 1].
36.
A admissão de Jesus de que recebeu suas palavras do Pai [17: 7-8] não seria
incluída se João estivesse inventando a ideia de que Cristo era Deus.
37.
Nenhuma referência específica ao cumprimento das Escrituras é dada a respeito da
predita traição de Judas; um escritor de ficção ou redator cristão posterior
provavelmente teria identificado as Escrituras do Antigo Testamento às quais
Jesus estava se referindo [17:12].
38.
O nome do servo do sumo sacerdote [Malco], que teve sua orelha cortada, é uma
invenção improvável [18:10].
39.
Identificação correta do sogro de Caifás, Anás, que era o sumo sacerdote de 6 a
15 dC [18:13] - a aparição diante de Anás é verossímil por causa da conexão
familiar e do fato de os ex-sumos sacerdotes manterem grande influência.
40.
A afirmação de João de que o sumo sacerdote o conhecia [18:15] parece
histórica; A invenção desta reivindicação não serve a nenhum propósito e
exporia João ao descrédito das autoridades judaicas.
41.
As perguntas de Anás a respeito dos ensinamentos e discípulos de Jesus têm bom
sentido histórico; Anás estaria preocupado com a potencial de agitação civil e
o enfraquecimento da autoridade religiosa judaica [18:19].
42.
A identificação de um parente de Malco [o servo do sumo sacerdote que teve sua
orelha cortada] é um detalhe que João não teria inventado [18:26]; não tem
significado teológico e só poderia prejudicar a credibilidade de João se ele
estivesse tentando passar a ficção como se fosse verdade.
43.
Existem boas razões históricas para acreditar na relutância de Pilatos em lidar
com Jesus [18.28ss.]: Pilatos teve que percorrer uma linha tênue para manter os
judeus felizes e Roma feliz; qualquer agitação civil poderia significar sua
queda do cargo [os judeus sabiam de suas preocupações conflitantes quando o
insultaram: "Se você deixar este homem ir, você não é amigo de César.
Qualquer um que afirma ser um rei se opõe a César", 19:12] ; o filósofo
judeu Filo registra os judeus pressionando com sucesso Pilatos de maneira
semelhante para que suas demandas fossem atendidas [Para Gaius 38.301-302].
44.
Uma superfície semelhante ao Pavimento de Pedra foi identificada perto da
Fortaleza Antonia [19:13] com marcas que podem indicar que os soldados jogavam
lá [como no ato de jogarem sortes para ver quem ficria com as roupas de Jesus
em 19:24].
45.
Os judeus exclamando: "Não temos rei senão César!" [19:15] não seria
inventado devido ao ódio dos judeus pelos romanos, especialmente se João
tivesse sido escrito depois de 70 d.C. [Isso seria como os nova-iorquinos de
hoje proclamando: "Não temos rei, mas Osama Bin Laden!"]
46. A
crucificação de Jesus [19: 17-30] é atestada por fontes não-cristãs como
Josefo, Tácito, Luciano e o Talmude Judaico.
47.
As vítimas da crucificação normalmente carregavam suas próprias traves
(patíbulo) [19:17].
48.
Josefo confirma que a crucificação era uma técnica de execução empregada pelos
romanos [Guerras dos Judeus 1.97; 2.305; 7.203]; além disso, o osso do
tornozelo de um homem crucificado com pontas de pregos foi encontrado em
Jerusalém em 1968.
49.
O local da execução provavelmente foi fora da Jerusalém antiga, como diz João
[19:17]; isso garantiria que a sagrada cidade judaica não seria profanada pela
presença de um cadáver [Deut. 21:23].
50.
Depois que a lança foi cravada no lado de Jesus, saiu o que parecia ser sangue
e água [19:34]. Hoje sabemos que uma pessoa crucificada pode ter um fluido
aquoso no saco ao redor do coração chamado pericárdio. João não teria
conhecimento dessa condição médica e não poderia ter registrado esse fenômeno,
a menos que fosse uma testemunha ocular ou tivesse acesso ao depoimento de uma
testemunha ocular.
51.
José de Arimatéia [19:38], um membro do Sinédrio que sepultou Jesus, é uma
invenção improvável.
52.
Josefo [Antiguidades 17.199] confirma
que especiarias [19:39] eram usadas para enterros reais; este detalhe mostra
que Nicodemos não esperava que Jesus ressuscitasse dos mortos, e também
demonstra que João não estava inserindo a fé cristã posterior no texto.
53.
Maria Madalena [20: 1], uma mulher possuída por demônios [Lucas 8: 2], não
seria inventada como a primeira testemunha do túmulo vazio; na verdade, as
mulheres em geral não seriam apresentadas como testemunhas em uma história
inventada.
54.
Maria confundindo Jesus com o jardineiro [20:15] não é um detalhe que um
escritor posterior teria inventado [especialmente um escritor que busca exaltar
Jesus].
55.
"Rabboni" [20:16], o aramaico para "professor", parece um
detalhe autêntico porque é outra invenção improvável para um escritor que tenta
exaltar Jesus ressuscitado.
56.
Jesus afirmando que está voltando para "meu Deus e seu Deus" [20:17]
não se encaixa com um escritor posterior empenhado em criar a ideia de que
Jesus era Deus.
57.
Cento e cinquenta e três peixes [21:11] é um detalhe teologicamente
irrelevante, mas perfeitamente consistente com a tendência do pescador de
querer registrar e depois se gabar das grandes capturas.
58.
O medo dos discípulos de perguntar a Jesus quem ele era [21:12] é um fato improvável;
demonstra o espanto humano natural com o Jesus ressuscitado e talvez o fato de
que havia algo diferente sobre o corpo ressurreto.
59.
A declaração enigmática de Jesus sobre o destino de Pedro não é clara o suficiente
para tirar certas conclusões teológicas [21:18]; então por que João inventaria
isso? É outra invenção improvável. [1]
Quando
alguém considera estes fatos e detalhes historicamente confirmados ou
historicamente prováveis, quão razoável é duvidar que o autor do Evangelho de
João [que eu acredito que foi João] foi uma testemunha ocular ou pelo menos
teve acesso ao testemunho de uma testemunha ocular?
_________________________
Fonte:
http://truthbomb.blogspot.com/2012/02/59-confirmed-or-historically-probable.html
Tradução Walson Sales
_________________________
Notas:
[1]. Registro do livrode Norman L. Geisler e Frank
TurekemI Don't Have Enough Faith to be an
Atheist, p. 263-268.
_________________________
Leia
este artigo:
http://www.cacp.org.br/o-testemunho-embaracoso-das-mulheres/
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