Por Robert Spencer
Depois, há a Sira, ou biografia de Muhammad. Com o Hadith e o Alcorão, se constitui a Sunnah. A primeira biografia completa do Profeta do Islã não apareceu até 150 anos após sua morte. O primeiro biógrafo do Profeta foi Muhammad Ibn Ishaq Ibn Yasar, geralmente conhecido como Ibn Ishaq (704-773). Enquanto muitas pepitas biográficas estão contidas em outras fontes, não apenas no Alcorão, a Sirat Rasul Allah (Biografia do Profeta de Allah) de Ibn Ishaq foi a primeira tentativa de fornecer uma narrativa contínua da vida de Muhammad.
Infelizmente, a forma original deste livro se perdeu na história. Ele existe apenas em uma versão revisada e abreviada posteriormente (embora ainda bastante extensa) de Ibn Hisham, que morreu em 834, sessenta anos depois de Ibn Ishaq, e em fragmentos citados por outros antigos escritores muçulmanos, incluindo outro historiador, Muhammad Ibn Jarir at-Tabari (839- 923). Ibn Hisham explica que em sua versão ele omite, entre outro material da biografia de Ibn Ishaq, "coisas que é vergonhoso discutir; assuntos que afligiriam certas pessoas; e relatos como os que al-Bakka'i me disse que ele não poderia aceitar como confiável."[11] Algumas dessas questões "vergonhosas" podem ter induzido Malik ibn Anas (715-801), ele mesmo o compilador de uma coleção de hadith respeitada, a Muwatta, a chamar Ibn Ishaq de "um anticristo" e reclamar que o biógrafo" relata tradições sobre a autoridade dos Judeus." Malik e Ibn Ishaq mais tarde se reconciliaram, e várias outras autoridades muçulmanas antigas atestam a confiabilidade do biógrafo. Um muçulmano que o conheceu por muitos anos afirmou que "nenhum dos Medinenses suspeitava dele ou falava dele de forma depreciativa"; outro contemporâneo o chamou de "confiável na tradição".[12]
Os muçulmanos geralmente aceitaram o trabalho de Ibn Ishaq como confiável com base no fato de que a aversão que alguns dos primeiros muçulmanos como Malik sentiam por ele derivava não da crença de que seu material histórico não era confiável, mas de seus escritos sobre a lei islâmica. Ele era suspeito de citar tradições legais com cadeias de transmissores [relatos] incompletas ou inadequadas estabelecendo a autoridade desses transmissores (embora ele inclua essas cadeias na maioria de seus relatos históricos de forma cuidadosa). Ele foi ainda acusado de tendências Xiitas e outros desvios da ortodoxia. Mas o grande jurista islâmico Ahmed ibn Hanbal (780-855) resumiu a visão prevalecente: "em maghazi [campanhas militares de Muhammad] e tais questões, o que Ibn Ishaq disse poderia ser escrito; mas em questões jurídicas era necessária uma confirmação adicional."[13] Em outras palavras, ele é uma boa fonte de história, não de legislação.
No entanto, a vida de Muhammad escrita por Ibn Ishaq é tão descaradamente hagiográfica que sua exatidão é questionável. O biógrafo do Profeta era um muçulmano crente, ansioso por retratar Muhammad como uma figura grandiosa. Ele relata um incidente no qual a esposa cativa de um homem que Muhammad havia ordenado sua morte, envenena o jantar do Profeta. De acordo com Ibn Ishaq, o Profeta teve alguma consciência sobrenatural do ato da mulher; ele cuspiu a carne envenenada, e exclamou: "Este osso me diz que está envenenado."[14] Em outra ocasião, seus homens estavam cavando uma grande trincheira para uma batalha e se depararam com uma enorme rocha que ninguém conseguia mover. O Profeta cuspiu um pouco de água e aspergiu sobre a rocha, após o que o obstáculo foi "pulverizado como se fosse areia fofa, de modo que não resistiu a machados ou pá".[15]
Qualquer que seja sua confiabilidade geral como historiador, grande parte do quadro histórico de Muhammad apresentado por Ibn Ishaq passou ao longo dos séculos para a consciência geral dos muçulmanos. Muitos incidentes na vida do Profeta, incluindo aqueles que se tornaram influentes na história islâmica, não têm outra fonte; os relatos dos historiadores muçulmanos posteriores muitas vezes dependem exclusivamente de Ibn Ishaq. Ele é lido e respeitado pelos muçulmanos hoje; As livrarias muçulmanas ainda armazenam cópias de sua biografia entre os relatos mais modernos do Profeta.[16] Os historiadores muçulmanos modernos elogiam sua precisão: o Tenente-General A.I. Akram, do Exército do Paquistão, em sua biografia de Khalid bin Waleed - um dos companheiros do Profeta Muhammad, conhecido como a "Espada de Allah" - explica que Ibn Hisham:
o resumo do último trabalho pioneiro, Seerah Rasoolullah, de Muhammad bin Ishaq, é inestimável ... Muhammad bin Ishaq (que morreu em 150 ou 151AH[17]), é sem dúvida a principal autoridade na literatura Seerah (biografia profética) e Maghazi (batalhas). Todos os escritos posteriores a ele dependeram de sua obra, que embora perdida em sua totalidade, foi imortalizada no maravilhoso e existente resumo dela, por Ibn Hisham. ... A obra de Ibn Ishaq é notável por sua metodologia excelente e rigorosa e seu estilo literário é do alto padrão de elegância e beleza. Isso não é surpreendente quando lembramos que Ibn Ishaq era um estudioso versado não apenas na língua árabe, mas também na ciência dos hadith.[18]
Javeed Akhter, autor de The Seven Phases of Prophet Muhammad's Life [As Sete Fases da Vida do Profeta Muhammad], concorda: "Ibn Ishaq era confiável? Ele parece ser muito cuidadoso em seus escritos. Em caso de dúvida, ele freqüentemente precede uma declaração com a palavra 'Za'ama' (foi alegado)."[19] Em uma pesquisa com historiadores muçulmanos, Salah Zaimeche, de uma organização muçulmana conhecida como Fundação para a Ciência, Tecnologia e Civilização, escreveu sobre Ibn Ishaq: "Ele corrige hadiths e também livra seus relatos de lendas e poesia que não estão do lado confiável. As ações e feitos do Profeta (PBUH[20]) são cuidadosamente anotados, e suas batalhas descritas em grande detalhe."[21]
E em sua biografia moderna do Profeta (que é distribuída pelo Conselho de Relações Americano-Islâmicas, um grupo que se autointitula como uma organização de direitos civis que defende os muçulmanos na América), o apologista islâmico Yahiya Emerick elogia a Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq como "um das primeiras tentativas de apresentar uma biografia completa de Muhammad usando uma ampla variedade de fontes."[22]
O erudito islâmico contemporâneo (e, como Abu Bakr Siraj Ad-Din, convertido ao Islã) Martin Lings (1909-2005), cuja biografia Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources [Muhammad: sua vida baseada nas fontes antigas], é respeitada por não-muçulmanos e também por muçulmanos (e ganhou o prêmio Lings no Egito e no Paquistão), baseia-se principalmente em três fontes: a biografia de Ibn Ishaq; uma crônica das batalhas de Muhammad escrita por Muhammad ibn Umar al-Waqidi (falecido em 823); e as tradições coletadas por Muhammad escrita pelo secretário de al-Waqidi, Muhammad Ibn Sa'd (falecido em 845): Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir (O Livro das Classes Principais). Como os dois últimos são várias gerações mais jovens que Ibn Ishaq, a Sirat Rasul Allah ainda tem um lugar de destaque como a principal fonte de informações sobre Muhammad. Lings também usa a "The History of the Messengers and the Kings" ["História dos Mensageiros e Reis"] (Ta'rikh ar-Rasul wa 'l-Muluk) de Tabari, bem como Bukhari, Muslim e outras fontes de hadith.
Vou, portanto, me basear principalmente nessas fontes também - principalmente Ibn Ishaq, uma vez que seu trabalho é o mais antigo cronologicamente, e também em Ibn Sa'd, que é considerado por muitos estudiosos muçulmanos como mais confiável em sua transmissão de hadith do que al-Waqidi.[23] Também farei uso extensivo de Bukhari e Muslim, bem como outras coleções de hadith consideradas confiáveis pelos muçulmanos - tudo para construir uma imagem de Muhammad a partir de fontes islâmicas, o tipo de imagem que um muçulmano piedoso poderia obter se ele quisesse aprender mais sobre a vida e as palavras de seu profeta.
Continua...
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Fonte:
SPENCER, Robert. The Truth about Muhammad: Founder of the World’s Most Intolerant Religion. Washington, DC: Regnery Publishing, 2006, pp. 27-30
Tradução Walson Sales
Ore para que Deus desperte as editoras para a publicação massiva de livros importantes como esse e levante outras novas editoras e editores com o mesmo interesse.
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Notas:
[11] "Ibn Hisham's Notes," in Ibn Ishaq, The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah, A. Guillaume, translator, (Oxford University Press, 1955), 691.
[12] Ibid., xxxv.
[13] Ibid., xxxvii.
[14] Ibid., 516.
[15] Ibid., 451.
[16] Minha própria cópia tem a marca de uma livraria islâmica em Lahore, Paquistão.
[17] AH significa anno Hegirae, ano da Hijra, ou o número de anos após Muhammad fugir de Meca para Medina, de acordo com o calendário lunar islâmico.
[18] A.I. Akram, The Sword of Allah: Khalid bin Al-Waleed: His Life and Campaigns (Feroze Sons Publishers, Lahore, 1969).
[19] Javeed Akhter, The Seven Phases of Prophet Muhammad's Life, International Strategy and Policy Institute, 2001.
[20] PBUH significa "que a Paz Esteja Sobre Ele."
[21] Salah Zaimeche, "A Review on Early Muslim Historians," Foundation for Science Technology and Civilisation, 2001.
[22] Yahiya Emerick, The Life and Work of Muhammad, Alpha Books, 2002,311.
[23] S. Moinul Haq and H. K. Ghazanfar, "Introduction," in Ibn Sa'd, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, vol. I, S. Moinul Haq and H K. Ghazanfar, translators, Kitab Bhavan, n.d., xxi.
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