Nós não odiamos o pecado – Por isso não
conseguimos entender o que aconteceu com os Cananeus
Um Adendo aos Argumentos do “Genocídio
Divino” no Antigo Testamento
[PARTE
IV]
Por Clay Jones
Christian Apologetics Program
Biola
University
La
Mirada, California
A Prática do Sacrifícios de Crianças entre
os Cananeus
Levítico
18:21 ordena: “E da tua
descendência não darás nenhum para fazer passar pelo fogo perante Moloque; e
não profanarás o nome de teu Deus. Eu sou o Senhor.” Moloque era uma
divindade Cananéia do submundo[31] representada como um ídolo ereto com cabeça
de touro com corpo humano em cujo ventre um fogo era alimentado e em cujos
braços estendidos era colocada uma criança que seria queimada até a morte.[32]
Não eram apenas crianças indesejadas que eram sacrificadas. Plutarco relata que
durante os sacrifícios Fenícios (Cananeus)[33], “toda a área diante da estátua era
preenchida com um barulho alto de flautas e tambores para que os gritos de choro
e lamento [das crianças] não chegassem aos ouvidos do povo”.[34] E não eram apenas
bebês; crianças de até quatro anos foram sacrificadas.[35]
Kleitarchos
diz que os Fenícios e especialmente os Cartagineses que honravam Cronos, sempre
que desejavam ter sucesso em qualquer grande empreendimento, juravam por um de
seus filhos, se alcançassem as coisas que desejavam, sacrificá-lo a um deus.
Uma imagem de bronze de Cronos era colocada entre eles, com as mãos estendidas em
forma de concha sobre um caldeirão de bronze, que queimaria a criança. À medida
que a chama que queimava a criança envolvia o corpo, os membros murchavam e a
boca parecia sorrir como se estivesse rindo, até encolher o suficiente para
deslizar para dentro do caldeirão.[36]
O
professor de Oxford, John Day, escreveu: “Na verdade, temos evidências
independentes de que o sacrifício de crianças era praticado no mundo Cananeu (Cartaginês
e Fenício) a partir de muitas fontes clássicas, inscrições Púnicas e evidências
arqueológicas, bem como representações Egípcias do ritual que ocorria na Síria,
Palestina, e de uma inscrição Fenícia recentemente descoberta na Turquia.
Portanto, não há razão para duvidar do testemunho bíblico do sacrifício de
crianças entre os Cananeus.”[37] Shelby Brown, pesquisador da UCLA, conclui:
“Nenhum outro povo antigo, no entanto, escolhia regularmente seus próprios
filhos como vítimas de sacrifícios ou os equiparava a animais que às vezes
podiam ser substituídos pelos filhos. A prática Fenícia indica uma definição de
‘família’ e dos limites pertencentes a ela e a alienação da família que era
incompreensível para outros no antigo Mediterrâneo.”[38]
Embora
simplesmente não haja espaço aqui para responder completamente à acusação de
Morriston “de que os Israelitas não acreditavam que Yahweh desaprovava o sacrifício
de crianças”,[39] devo pelo menos mencionar seus comentários sobre Jefté em
Juízes 11 porque Morriston erra completamente o ponto. O livro de Juízes narra como
Israel foi fortemente influenciado pelos costumes de Canaã! Em Juízes 1:11
aprendemos que os israelitas escolheram não expulsar os Cananeus, mas se
casaram com eles (3:6). Yahweh então diz a eles que eles desobedeceram (2:2),
que os Cananeus seriam uma “armadilha” para eles (2:3), e então em 2:11
aprendemos que Israel “fez o que era mau perante o Senhor e serviu os Baalins.”
A partir daí é uma espiral descendente com cada juiz sendo mais corrupto do que
o anterior. A lição de Juízes é que Israel foi corrompido porque não erradicou
os Cananeus. O fato de Gideão ter erguido um ídolo, de Jefté ter sacrificado
sua filha ou de Sansão ter praticado sexo com mulheres Cananéias é dado como
evidência da corrupção do povo, algo dificilmente tolerado.[40]
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Fonte:
PhilosoPhia
Christi Vol. 11, No. 1 © 2009,
pp. 52 – 72
Tradução Walson Sales
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Notas:
[31] John Day, Molech:
A God of Human Sacrifice in the Old Testament (Cambridge: Cambridge
University Press, 1989), 62.
[32] Alguns
argumentam que “molek era um termo
sacrificial e não o nome de uma divindade Cananéia” (Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, 236). Embora
isso importe pouco para nossa discussão, já que ninguém está questionando se o
sacrifício de crianças ocorreu, acho que John Day tem o melhor argumento: “Se o
Antigo Testamento interpretou mal o termo molek,
não o fez apenas uma vez, mas consistentemente, em obras de vários escritores.
. . . embora seja concebível que um escritor tenha entendido mal a expressão,
seria notável se todos eles tivessem incorrido no mesmo erro, especialmente
porque escreveram” quando e onde era praticado. Day considera “certamente mais
científico aceitar o testemunho dessas fontes de primeira mão, cujos autores
estavam bem posicionados para conhecer os fatos”. Ele afirma que argumentar o
contrário é “perverso” (Day, Molech,
13, 14).
[33]
“A palavra 'Cananeu' é histórica, geográfica e culturalmente sinônima de 'Fenício',
o título imediatamente se torna mais impressionante, pois também trata do papel
dos Fenícios na história da civilização” (W. F. albright, The Bible and the Ancient Near East: Essays in Honor of William Foxwell
Albright, ed. G. Ernest Wright
[Garden City, NY: Anchor, 1965], 438).
[34] Plutarco De
Superstitione 13, citado em Day, Molech,
89.
[35] Shelby Brown, Late
Carthaginian Child Sacrifice and Sacrificial Monuments in Their Mediterranean
Context (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic: 1991), 14. “A
prática Cartaginesa era realmente singular, pois combinava infanticídio e
sacrifício humano de uma forma inaceitável para outros. Não era o ato de matar
uma criança que era incomum, mas o de matar um parente muitas vezes com idade
suficiente (pelos padrões Gregos e Romanos) para ter sido incorporado à
família, e de fazê-lo em um contexto religioso na expectativa do favor divino.
. .” (Brown, Late Carthaginian Child Sacrifice, 175).
[36] Kleitarchos, scholia on Plato's Republic 337a, citado em Day, Molech, 87. Ver Albright,
Yahweh and the Gods of Canaan, 234-44
para uma discussão significativa sobre a natureza e a arqueologia pertencentes
ao sacrifício de crianças.
[37] John Day, Yahweh
and the Gods and Goddesses of Canaan (Sheffield, Inglaterra: Sheffield
Academic, 2000), 211–12.
[38] Brown, Late
Carthaginian Child Sacrifice, 75. Ver também Albright, Yahweh and the Gods of Canaan, 152. Brown comenta ainda: “Em
vez de cessar com o tempo e o contato com outros povos, o rito continuou em
Cartago até a destruição da cidade em 146 a.C., e sobreviveu no Norte da África
até o século III d.C., mesmo sob o domínio Romano” (13). Brown escreveu depois:
“A longevidade do sacrifício de crianças e a tenacidade com que os Cartagineses
e outros Fenícios aderiram à prática, apesar de seus contatos frequentes com
vizinhos que os abominavam por isso, sugere que o ritual era crucial para a
religião Fenícia e para o bem-estar de uma cidade e seus habitantes” (171).
Brown cita evidências arqueológicas de que muitos milhares de crianças foram
vítimas, mas que “os estudiosos modernos talvez estejam excessivamente ansiosos
para inocentar os Fenícios de um ‘crime’ (aos nossos olhos) que, pelos padrões Fenícios,
simplesmente não era uma ofensa” (75).
[39] Morriston, “Did God Command Genocide?” 14–15.
[40]
Para uma grande exposição sobre a Canaanização de Israel, veja o comentário
sobre Juízes de Daniel I. Block, Judges,
Ruth, The New American Commentary, vol. 6 (Nashville, TN: Broadman e
Holman, 1999).
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