Ciência e Religião: Objetividade, Subjetividade e o Papel das Crenças Básicas

Por Walson Sales

A ciência e a religião são frequentemente vistas como esferas opostas no debate sobre o conhecimento, com a ciência sendo associada ao objetivo, público e verificável, e a religião ao subjetivo, privado e pessoal. No entanto, essa dicotomia simplista não reflete a complexidade das duas áreas. Ambas fazem afirmações sobre a realidade, algumas das quais podem ser analisadas objetivamente, enquanto outras envolvem crenças fundamentais que, embora não comprováveis cientificamente, são essenciais para a compreensão do mundo. Este artigo explora essa interação, destacando o papel das crenças básicas que sustentam tanto o pensamento científico quanto o religioso.

1. A Distinção Entre Objetividade e Subjetividade

A distinção entre o objetivo e o subjetivo é fundamental para entender a ciência e a religião. Afirmações objetivas são verificáveis por meio de evidências externas, como a afirmação de que a Terra orbita o Sol. Afirmações subjetivas, por outro lado, estão ligadas à experiência pessoal, como “Jesus vive em meu coração” ou se eu estou me sentindo bem ou não. No entanto, a visão popular de que a ciência lida exclusivamente com o objetivo e a religião com o subjetivo cria uma barreira artificial entre essas duas esferas de conhecimento.

No Cristianismo, muitas afirmações são objetivas e podem ser investigadas, como a existência de Deus (por meio da Ciência Forense) e a ressurreição de Jesus, um evento histórico que pode ser examinado à luz de evidências e relatos. Da mesma forma, a ciência também carrega subjetividade, especialmente em como seus paradigmas são formados e as interpretações filosóficas que moldam suas práticas.

2. O Papel das Crenças Básicas

Tanto a ciência quanto a religião repousam sobre um conjunto de crenças básicas, fundamentais para qualquer investigação ou interpretação, mas que não podem ser provadas cientificamente. Na ciência, essas crenças envolvem pressuposições epistemológicas, metafísicas e éticas. Por exemplo, os cientistas precisam pressupor que o conhecimento é possível e que a experiência sensorial é confiável (epistemologia). Eles também assumem que o universo é regular e ordenado, o que permite a repetição de experimentos e a formulação de leis científicas (metafísica). Além disso, a ética científica exige que os cientistas sejam honestos e rigorosos em suas investigações. Essas pressuposições, essenciais para o funcionamento da ciência, não podem ser verificadas por seu próprio método empírico.

Existem também verdades que somos racionais em acreditar, mas que a ciência não pode provar usando o método científico. A matemática e a lógica, por exemplo, são ferramentas fundamentais para a ciência, mas não podem ser provadas cientificamente — elas são pressupostas. A ciência depende dessas estruturas abstratas para funcionar, mas não pode validá-las empiricamente. Da mesma forma, verdades metafísicas, como a existência de outras mentes além da minha ou a ideia de que o mundo não foi criado há apenas cinco minutos com uma aparência de maior idade, são crenças racionais, embora não comprováveis pela ciência.

Além disso, há verdades estéticas e morais que estão além da alçada da ciência. O conceito de beleza, por exemplo, é subjetivo e não pode ser medido ou provado cientificamente. Da mesma forma, verdades morais não podem ser demonstradas pela ciência. Ninguém pode determinar cientificamente se os atos cometidos pelos cientistas nazistas durante a Segunda Guerra Mundial eram moralmente bons ou ruins — essa é uma questão ética, não científica.

Por incrível que pareça, até mesmo a própria ciência, que descobre verdades sobre o mundo natural, não pode ser provada pelo método científico. O princípio da indução, que é a base da maior parte da ciência empírica, não pode ser justificado cientificamente, mas é pressuposto para que a ciência funcione.

No campo religioso, crenças básicas como a criação do universo e a existência de Deus são fundamentais. A crença de que Deus criou o universo é, além de uma verdade teológica, algo que encontra ressonância no campo científico. A teoria do Big Bang, amplamente aceita, propõe que o universo teve um início absoluto, onde tempo, espaço, matéria e energia surgiram de um único evento. Muitos cientistas reconhecem que isso é análogo a um “evento de criação”. Assim, a crença cristã na criação do universo não apenas se alinha com certas descobertas científicas, mas também é uma pressuposição metafísica que sustenta a cosmovisão religiosa.

Da mesma forma, a ressurreição de Jesus, embora uma crença básica na fé cristã, pode ser investigada historicamente. Testemunhos e registros oferecem uma base para essa análise, e sua veracidade tem implicações objetivas e profundas para a visão de mundo cristã.

3. Cristianismo e Afirmações Objetivas

O Cristianismo não se restringe a uma experiência subjetiva de fé. Ele faz afirmações objetivas sobre a realidade, que podem ser verificadas e investigadas. A ressurreição de Jesus é o exemplo mais proeminente de uma crença que não é apenas básica, mas também um evento histórico objetivo que pode ser analisado por meio de evidências. Se a ressurreição é verdadeira, como os cristãos acreditam, então ela tem implicações profundas para a realidade, pois afirma a vitória de Cristo sobre a morte e a confirmação de sua divindade.

Além disso, a crença cristã na criação do universo por Deus também encontra eco em descobertas científicas. A teoria do Big Bang sugere que o universo teve um começo, o que se assemelha à visão de que o universo foi criado por Deus a partir do nada. Embora a ciência não possa determinar diretamente o propósito ou o agente por trás desse evento, a correspondência entre as descrições científicas e religiosas da origem do universo revela que essas esferas de conhecimento podem, em muitos casos, convergir.

Essas afirmações demonstram que o Cristianismo não se limita ao domínio do subjetivo. Ele faz reivindicações sobre a realidade que podem ser analisadas e investigadas com rigor histórico e filosófico.

4. A Interação Entre Ciência e Religião

Embora utilizem métodos diferentes, ciência e religião não são opostos inconciliáveis. Ambas fazem afirmações sobre a realidade e, em muitos casos, podem interagir de forma complementar. A ciência explora as leis naturais e os mecanismos do universo, enquanto a religião aborda questões de propósito, moralidade e o significado último da existência.

A questão das origens do universo é um exemplo de como essas duas esferas podem interagir. A ciência investiga os processos físicos que levaram ao surgimento do cosmos, enquanto a religião oferece uma explicação sobre o propósito e a intencionalidade por trás da criação. A teoria do Big Bang, por exemplo, sugere que o universo teve um início absoluto do nada, o que é análogo à crença cristã de que Deus criou o universo do nada. Embora a ciência e a religião tenham abordagens diferentes, ambas fornecem perspectivas importantes e complementares para uma compreensão mais completa da realidade.

Conclusão

A distinção entre o objetivo e o subjetivo, embora útil, não deve ser vista como uma barreira intransponível entre a ciência e a religião. Ambas fazem afirmações que podem ser verificadas e investigadas, seja por meio de evidências empíricas ou filosóficas. Além disso, ambas dependem de crenças básicas que, embora não provadas cientificamente, são essenciais para a estrutura do conhecimento em cada área.

A ciência pressupõe a regularidade do universo, a confiabilidade dos sentidos e a ética da honestidade, enquanto a religião se apoia em crenças fundamentais, como a criação do universo e a ressurreição de Jesus. Essas crenças, longe de estarem em conflito, podem se complementar, oferecendo uma visão mais abrangente e rica da realidade.

Portanto, ciência e religião não são rivais, mas colaboradoras na busca pela verdade. A ciência lida com o "como" do universo, enquanto a religião trata do "porquê". Juntas, elas fornecem uma visão mais completa e profunda da existência, abrangendo tanto os aspectos objetivos quanto subjetivos da experiência humana e do cosmos.